《佛说法王经》

菩提行者

如是我闻。一时薄伽梵。在拘尸城，力士生地，娑罗双林。与无量无数，声闻菩萨，摩诃萨俱。并诸天人，阿素洛等。一切大众，前后围绕。

时薄伽梵，临般涅槃。愍众生故。以慈软音，告阿难曰。吾今不久，当般涅槃。一切有为，无不悉舍。一切佛事，皆已究竟。

尔时，佛于身心，放大无量光明，触此光者，心皆安乐，无有诸苦恼事，遍照十方，没有黑暗之处，所有地狱，皆获光明，一时解脱，地狱之苦，往生人天。受胜安乐。


尔时世尊，于其光中，安详端坐，时大众中，有大菩萨摩诃萨，名虚空藏，即从坐起。绕佛三匝，却住一面。五体投地，悲泣流涕，而白佛言。天中尊如来，欲入涅槃。时欲将至。

若灭度后，千五百岁。五浊众生，多作恶业，专行十恶。如此众生，福德力薄。于佛所说，十二部经，甚深妙法，多文广义，意趣难解。于其法中，不可承揽。愿佛慈悲，为说大乘，决定真实。令此众生，得真妙药。疗诸毒病，悉令得愈。

佛告，虚空藏菩萨。善哉善哉，善男子。汝能为诸众生，问如是事。得大利益，不可思议。我当为汝，分别宣说，真实大乘，决定了义。何以故。度众生故。令诸众生，离烦恼故。出地狱苦，生净土故。必定解脱，超生死故。汝等，皆当一心。为汝宣说。尔时大众，皆大欢喜踊跃。异口同音，俱发声言。愿佛慈悲，为我宣说。

佛言。诸善男子。欲求解脱，当断攀缘。一心无二，舍有心相。心性体空。于心性中，无染无舍。若无取舍，即无所得。若无所得，即名菩提。

何以故。众多烦恼，皆一心生。心若不生，烦恼不生。于诸境智，即无取舍。若无取舍，即离诸着。若离诸着，即不攀缘。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。众生境智，能生善恶。是缘起处。内外二边，诸法相入。云何于中，而不取舍？

佛告，虚空藏菩萨言。善男子。一禅聚观，诸内外，必竟不有。何以故。观内顾内，真性不生。观外顾外，无明不起。无生无起，即无涅槃。是为清净。是妙良药。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。如来所说，大乘实相，甚深微妙，无上良药，入一乘谛。而后众生，三业不净。作十恶业，行阐提行。根基狭劣，难可措心，药病差别。作何方便，令入大乘？

佛告，虚空藏菩萨。我有方便，令入大乘。虚空藏菩萨，白佛言。世尊。我从昔闻，如来为大乘人，说六波罗蜜法。为中乘人说，十二因缘法。为小乘人，说四谛法。为阐提人，说十善法。皆对病根，为说良药。云何今日，说一乘法，以救四人？

佛告，虚空藏菩萨言。我说一乘道法。犹如一地，能生万物，长养一切。犹如大雨，普润一切，在地生者，皆得润泽。犹如一米，一味之饭，在世众生，人及非人，皆以为食。食者悉能，长养身命。

譬如药王，善合妙丹。众生病热，服者清凉。众生病冷，服者温热。诸下痢者，服之即断。诸下闭者，服之即通。无病不愈。

我说一乘法，于彼四人，疗诸疾病，亦复如是。
虚空藏菩萨，白佛言。世尊。以何方便，令彼十恶，阐提众生，入一乘道？

佛告，虚空藏菩萨。善男子。我一乘法，即具三乘。更无别说，而作三乘。汝当谛听。为汝宣说。

善男子。妙道深体，一相无二。以方便故，而说三乘。诸法三乘，皆符一观。一切众生，虽有四种。而于佛性，亦无有二。何以故。一切佛，一切众生，同一性相，一体无异。众生之心，自起分别。佛是众生。众生是佛。一切众生，皆有佛性。佛性众生，性皆同一性。一性平等，等诸法故。我有方便，令入一乘。

善男子。令彼众生，牢固心城。勿令贼入，六识大门。金刚守护，观心住处，知心住处。于心住处，即不住心。若不住心，心则不住。不住诸恶，及以境界，即不攀缘。离攀缘故，心即无求心。若无求，心则无住。若无住处，即名实住心。

善男子。众生之心，作诸烦恼。皆为心神，所起不住故。其心若住，即无烦恼。若无烦恼，即是菩提。
虚空藏菩萨，白佛言。世尊。一切众生，作诸烦恼，其心不住。从何力起，而作攀缘。愿佛慈悲，为众宣说？

佛言。一切众生，作诸缘起，有二性力。何等为二。
一者，缘外境界起。是缘性力。

二者，不缘境界起，自心自起。是性力。

善男子。令诸众生，不起二性。则无烦恼，则无菩提。若无烦恼，若无菩提，入真实处。是真菩提。汝等菩萨，若化众生，当令心住。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。化度众生，令其心住。住在何处，而得菩提？

佛告，虚空藏菩萨言。善哉善哉，善男子。汝能善问。如是心义，是大菩萨摩诃萨，不可思议。汝当谛听，为汝宣说。

善男子。若化众生，令其心住。住不在内。住不在外。住不中间。诸佛乘法，亦不在内。亦不在外。亦不在中间。住一心神，于无住处，故得菩提。若得菩提，亦无菩提可得。是名如如。

何以故。烦恼妄生。为妄空故。诸法不自生。法亦空故。此心但有空名。心亦不可得，心亦空故。

诸善男子。若知心空。不应于，一空心中，妄见一切。若见一切，即名心垢。心垢若无，即名漏尽。眼色与心界，三空常净。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。诸法若然。一切众生，应于一身，一心，一世界，能入一佛世界。一佛世界，能入遍，满虚空，一切佛法世界？

佛告，虚空藏菩萨。善男子。如是如是。
一切世界，入一世界。
一一世界，有一一莲华座。
一一莲华中，各有一如来座。
一一如来身，充满一切世界。
示现一切世界，皆悉虚空。
诸佛庄严，一切世界，
有一一菩萨。身充满一切世界。
有大神力。于一毛孔中，安置一切世界。
一切世界，入一众生身。
一一众生身，一一世界数。
一一世界，即是一佛。
一一佛道场，一菩提树。
一菩提树下，各有一佛座。
一佛身，充满一切世界。
一一佛妙声，亦充满一切世界。

一切世界，皆随所应，无不闻解，皆为欢喜。诸行者知法，在其身中。不应而于他方，一切世界之处，
而心佛身。应于一心，一世界处，而求佛身。于一身中，能生一切身。

于一切身中，能生一身。
何以故。一身一佛身故。
一切众生身。众生身，及诸佛身，皆从一心生。
一心若善，诸法善尽。
一心若恶，诸法恶尽。
若作恶业，则生恶，众生之身。
若作善业，则生天人诸身。
若于一心，离一心想。于心相中，空无所得。复离空心界，于无取地，能生佛身。
于佛身中，一身无二。
一佛性故。一佛性中，即一心性。
于一心外，更无他求。若作他求，即为颠倒。
何以故。一切心法，无由外请。于外请处，即名为他。若求他处，即名虚妄。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。于一心中，而得佛者。一切心中，皆有佛性。一切众生，皆有佛性。若各各能定身心，即得成佛。离此外，更无求佛处。
佛告，虚空藏菩萨言。善男子。如是如是。如汝所言。一切众生，皆有佛性。诸佛如来，皆以一心法，令诸一切众生，一切之心，于一心中，而求佛法，而得佛身。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。若诸众生，有佛性。于佛性中，而求得佛。一切众生，皆有心，亦有佛性。是为可得，是为可见？

佛告，虚空藏菩萨言。善男子。入佛妙性，实相之际。亦不可得，非不可得。亦不可见，非不可见。
何以故。菩萨说佛性有，即名谤佛。
说佛性无，亦为谤佛。
说佛性，亦有亦无，亦为谤佛。
说佛性，非有非无，亦为谤佛。
何以故。菩萨众生，佛性，非有如虚空。
非无如菟角。菟角无故。虚空常故。
非有质相。非有空相。离诸形相。无所著故。
不在生处。是故不垢。
不住灭处。是故不断。
众生佛性，妙相如是。
说佛性有，即增益谤。
说佛性无，损减谤。
说佛性，非有非无，戏论谤。
说佛性，似有似无，相违谤。
虚空藏菩萨，白佛言。世尊。众生佛性，若妙如是，离诸境界，则无所染。由如虚空，体性常净。云何众生，作诸烦恼。若作烦恼，心则是垢。是心之垢，从何而生？

唯愿世尊，为众宣说。令诸众生，皆悉闻知。令诸众生，破诸烦恼。除荡心垢，永离盖缠。

佛即，嬉怡微笑。以左手掌，摩菩萨顶。放大光明，普照一切。

尔时大众，一切众生，皆大欢喜踊跃。
佛言。菩萨为诸众生，所作如是，问是名正问。是度众生。若作他问，是名邪问。是灭众生。

菩萨汝能正问，是度众生。汝等众生，皆当一心，专念谛听。除散乱想，无营物外，坐性坚志。为汝宣说。若闻说者，一切十恶众生，皆得解脱。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。我等大众，一切众生，皆以一心，无余乱想。唯愿世尊，为众宣说。

佛告，菩萨大众等。一切烦恼，从颠倒生。一切颠倒，从妄想生。

一切妄想，从有我生。
一切有我，从无本生。
一切无本，即是无住。
无住无本，即为不有。
有则为垢。无则为净。
于其净处，是常波罗蜜。
是乐波罗蜜。是我波罗蜜。
是净波罗蜜。若作是见，名为正见。
若作余见，名为邪见。
如是见者，是人有慧。作他见者，是人无慧。
若有慧者，则方便解。若无慧者，则方便缚。
虚空藏菩萨，白佛言。世尊。于其净处，若有众生，常起常想。常起乐想。常起我想。常起净想。即是有慧。即非颠倒也？

佛言。虚空藏菩萨，若有众生，如是想，则名正想。是人正见。是人有慧。何以故。如来法身，常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。清净处，诸佛法身。作是见者，是人是佛。真一弟子，从正法生。从法化生。从佛口生。得佛四依。虽曰凡夫，是四依菩萨。

善男子。于我灭后。若五百岁，若千岁，若千五百岁后。若复有人，能于此经，受持读诵，如说修行。于常乐我净处，信心正见。复以此法，教一众生，则名菩萨。虽曰凡夫，得受供养。是出家人。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。夫是出家之人，剔除须发，而被法服，受持具戒，不染于俗。是名出家，得受供养。如来今说，凡夫是出家人，得受供养。不了其义。愿佛慈悲，为我宣说？

佛告，虚空藏菩萨言。善男子。剔除须发者。剔除名想，伏身无我。而被法服，直心无谄曲，欲离俗故。持具戒者，不起贪嗔痴。我说彼人，是名出家。

若在家者，虽是凡夫，能伏身心，不起我慢心，不染尘俗。久离于俗，心如金刚，不坏戒性。虽是凡夫，是真出家。

复于此教，大乘经中，修行如说，信佛语故。见常乐我净，为众生宣说。虽是凡夫，是四依人。是行菩萨，得受供养。

名曰行者。得慧方便，说大乘法。如是法性，皆不离心。从心化生。湛然常一。一相无二。于一相中，亦无内外，亦无中间。离一切故。若离一切，即无生灭。无生灭者，即是真如。真如常住。法僧不灭。三界众生，自生自灭。

善男子。故说众生无我。诸佛如来，是真实我。能破生死流故。汝等众生。若求常住，当离诸欲，作无生行。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。作何行业，名无生行？
佛言。诸善男子。我不生他，则他不生我。何以故。体性清净，空非有，非无常。诸境空，清净，非无非不断。

菩萨，诸佛如来，恒以一味，一性之香，熏诸众生，一心性净。而诸智者，得会空解。而诸愚者，入迷执缚。

何以故。智者众生，无有痴故。于有觉性，觉诸无明，不起无觉，不空不定。入一清净，永离诸恼。
愚者众生，为有痴故。于有觉性，不觉无明，即起无觉，作诸尘恼。

若有悟觉，则无无觉。
若无无觉，则病不生。
若病不生，则无有觉。
若无有觉，若无无觉，
即无痴心。

何以故。一疑心中，有二意故。
若无疑心，即不生病。
若有生处，即入空舍。

一性真空，有为无相。逢境缘起，如空幻化。菩萨令诸众生，当断疑心，而作心师。不失于心，离诸可欲，无令放逸。

若生念处，即须当断。前念后念，念不相违。即得顺理，不起无明。不定有觉，本不动故。若起念时，止念前起。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。念前若起，作何法觉，而能止之？

佛言。菩萨令诸行者，每观心住处。知心住处，即不住心。以是觉故。觉则止之。念欲不起。即无止观。
若有起处，安住虚空一性。空中染净俱灭。自性清净，不取不舍。念亦不生。无生无行。心行处灭，言语道断。

一佛性觉，更无余觉。妙性常存，犹如虚空。不着一切。菩萨若行此行。犹如执杖，以打虚空，不染而着。是名法行。

若有染处，即入方外。游行净地，一心无二。入定正性，观一实谛。而以忏悔。

尔时众中，有一阐提，名曰多欲。从昔以来，多作恶业。专行十恶。为诸憎恚，嫉姤四蛇牵引，为诸妄想，二鼠啮断心根。犹如有人，绳悬在树。四蛇在下，吐毒向之。树上二鼠，啮绳欲断。若心灭，即三业净。

若心不灭，眼色与心，俱为妄想。为见所缚，将堕地狱。

尔时一阐提，因佛闻法。于一念中，心生惭愧。欲问如来，忏悔之法。心怀惭愧，不能发问。如来神通，即知其意。欲令是人，离诸苦恼，出地狱门苦。

语虚空藏菩萨言。于我涅槃后。若有阐提之人，多作恶业。灭佛三宝，谤正法，作五逆。必当堕落。于诸地狱，乃至十二大劫，由不得出。汝等菩萨，当发慈心。令此众生，发露忏悔，皆得解脱。

虚空藏菩萨，白佛言。世尊。作何法悔，而得罪除。愿佛慈悲，为分别说？

佛言。菩萨若欲忏悔，当观实谛。若见实谛，诸罪悉除。

佛说语已。尔时众中，百千万亿，一切众生，人及非人。皆悉一心，观一实谛。观见见已，罪垢皆灭。唯阐提人不见。

其一阐提多欲，即从座起，五体投地，而白佛言。世尊。我心无明。虽复学观，不见实谛。从无始以来，乃至今日，纯行十恶。作何方便，令我得见实谛，令罪消除？

佛告多欲。汝等阐提，皆悉一心。为汝分别解说。
多欲。汝等众生，当观身心，一佛性。法身佛性，即一无二。若此二种，能作一观。是名正观。亦名一相正见。

若见有二，即名为邪。若作邪见，即烦恼起。若无邪见，烦恼不生。烦恼若断，即名清净。

佛言。汝等众生，皆当一心，观一佛性。佛性之外，更无所见。若有所见，皆为虚妄。作是虚妄，则为颠倒。

多欲，一心净，则法法净。一心垢，则多法垢。垢则为罪。净则为真。心若离垢，罪即不生。

多欲，白佛言。世尊。我从昔来，乃至今日。作诸恶业，无量无边。历千万劫，今日发心。观一佛性实谛。无边之罪，皆悉除不？愿佛世尊，为我解说，令我一心无疑？

佛言。多欲。若观实谛，诸罪悉除。何以故。

多欲。昔日垢心，今日净心。一心无二，更无别心。
今日心净，昔心亦净。是故当知，从无数劫来，诸罪尽灭。

譬如千年尘镜，以衣一拂。其镜即明。诸尘皆尽，无有遗余。

又如千年闇室，燃一炬灯。诸闇皆尽。

汝等众生，常应一心，观一实谛。于诸法内，作诸法行。去离世间，一切诸法。何以故。

多欲。世间动不动法，皆是败坏。其法若坏，行亦无常。行若无常，法则生灭。离生灭法，即名真谛。

多欲。譬如瓦师，作诸瓦器。随心所欲，其器无定。其器相形，及以名字，皆悉生灭。唯有瓦性，一性是常。诸余体段，悉皆生灭。是生灭体，即不自生。若不自生，即是不有。

多欲。佛性如瓦。众生性如器。是生灭法。若离诸业，即是佛身。观一佛身，即无他业。

多欲，白佛言。世尊。我观实谛，诸罪已灭。复作何业，而生法身？

佛告多欲。若观实谛，诸病不起，罪垢俱息。心如金刚，必竟不坏。善能持戒。心如虚空，内外清净。善入禅聚。心如风火。诸行悉散，善依智慧。即名解脱。以解脱故，则能知见。

多欲。汝能修行是事，即得五分法身。

多欲，白佛言。世尊。五分法身，有何因果？

佛言。多欲。佛性常因，法身常果。何以故。因心佛性缘，得果。离因离果，则无因果。若无因果，是佛真身。

多欲。于心净国，当住寂净，当观实念。则此念中，即生净国。可为众生，如如说法。入心真空，离诸动说。三识一性，金刚不坏。

　　尔时众中，复有菩萨，名曰无行。即从座起，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，而白佛言。

世尊。若佛灭后五百岁。若千岁，若千五百岁后。若为众生说法。当何法说。愿佛慈悲，为我宣说，令我无疑？

佛告，无行菩萨。善男子。若一千五百岁后，为众生说法者。说体不说相。说义不说文。如是说者，是真说法。

若说文相，动口动心。皆是诽谤，善男子。若于一切，众生处说法。当如如相说，平等相说。

何以故。当时，一切众生，皆同一病。一心一佛性，一性平等，等诸法故。于中若说高下，即名邪说。其口当破，其舌当裂。

何以故。一切众生，心垢同一垢。一切众生，心净同一净。

何以故。一切众生，一心净，则同一，十善法净。
一切众生，一心垢，则同一，十恶垢。

众生若病，同一病，众生须药，应须一药。若说多法，即名颠倒。

何以故。为妄分别，善恶法，破一切法故。随基说法，断佛道故。菩萨若当说法。当如如相说。

无行菩萨，白佛言。世尊。云何，如如相说？

佛告，无行菩萨言。善男子。说一体真法，是如如说。

直心具说，是如如说。
无偏执说，是如如说。
无分别说，是如如说。
住心一净处说，是如如说。
诸说不可说，是如如说。

尔时，无行菩萨，欲令大众，一切众生，悉皆明了。
重白佛言。世尊。云何说，不可说，是如如说？

佛告，无行菩萨言。善男子。一切诸法，自相空，说则不可说。

一切说法无相，说即不可说。
一切诸法无作，说即不可说。

善男子。若如是说，即不可说，是如如说。无行菩萨，白佛言。世尊。法若如是说，云何直心具说？
佛告，无行菩萨言。善男子。直心者，直一心，信如来义，说不以自心说。

具者具十善义。具四谛义。具十二因缘义。具六波罗蜜义。具三解脱门义。具如是等法。于一心中，一佛性地，等一净说。是名具说。是如如说。

何以故。一切诸法，俱为一故。菩萨等，一净法。犹如一大海，水味种种，珍宝所有。求者随心即得。

犹如一神丹，种种诸杂药，和合而以，合成疗治，一切病。服者一一除愈等。

一净法，一心净，一佛性，一性净法，亦复如是，等诸法故。如是说者，是净说。若别说者，是秽说。

何以故。一切众生，皆有佛性，无无佛性。但觉，有远近。无无法身分者。

若定根机。为小乘人说，小乘法。为阐提人，说阐提法。若如是说，即名不说佛道法。是断佛性，是灭佛身。是说法人，当历百千万劫，堕诸地狱。纵佛出世，由不得出。纵令得出。若生人中，即生边地下贱，无有三宝处。缺唇无舌。获如是报。

何以故。菩萨众生之性，则是法性。法性常净，具一切诸实相好。从本以来，无得无失，无出无没。性常真实。亦无虚妄，亦无烦恼。亦无涅槃，亦无增减。究竟清净，一性清净。即是菩提，清净性。菩提性，一性无二，平等清净，言语道断。犹如虚空。内外清净，是一清净。亦不处内外，亦不处中间。无言无说。云何于中，分别病药。若无分别，是无分别智。
善男子。离一心外，一清净外，一佛性外。即无佛可求。即无法可说。即无僧可得。

何以故。佛是法故。法是僧故。僧是无为。无为则是佛性。佛性，则是法身。

是故我说。此经唯说，一众生身，一心一清净，一佛性，一佛道场，一菩提树。充满一切世界，入一切众生身。

善男子。一切佛，从此经生。

一切法，从此经生。
一切僧，从此经见。
受持是经者，即名受持三宝。
念此经者，即名念三宝。
供养此经者，即名供养三宝。
无行菩萨，白佛言。世尊。云何念三宝。若念三宝，得几多福？

佛告，无行菩萨。善男子。若念三宝，犹如虚空。其福无量，不可思议。

若念三宝，安住虚空。心中乃至，不见佛法僧。是则不见诸法。不见诸法，则于法中，无疑惑。于清净处，念一实相，一体三宝。是念三宝。

无行菩萨，白佛言。世尊。于三宝中，一心正念。于烦恼处，自心不起。对缘不起。于诸善法，亦复如是。住一净心，依一佛性。不动不住，不为法体。救众生如己身。化诸众生，如化一身。爱诸众生，由如护眼。是菩萨行，非菩萨行。愿佛世尊，为我宣说？
佛告，无行菩萨。是菩萨行。若化众生，当令众生，持心不持语。持行不持法。若为说法，说文不说字。说义不说文。

何以故。佛性是义故。何以故。离文相故。若取文相，是为虚妄。若舍佛性，是为失本。

善男子。若失佛性，而求佛者。由如影中，为人治病。由如攒冰，而以求火。由如无翼鸟，意欲高飞。终无得法。

善男子。于此经中，调心取义。不得随文，当取其理。若不取理，即名虚妄。亦复不得，于其理上，恶取空相，而化众生。即名空见，一阐提。

但令众生，于一心中，一佛性相，观知实有。是实有相，亦不在有，亦不在无。观此妙有，如如实相。当即住心。依此相处。若住相处，即名清净。是清净处，住即无本，住即是动。是故诸佛如来，从无本处，建立一切法。

        尔时，无行菩萨，欲重宣此义，而说偈言。
　　大圣大佛尊　　欲入涅槃寂　　为度众生故
　　说实一乘经　　我住慈悲地　　怜愍众生故
　　于诸了义处　　问佛一乘心　　如来所说法
　　皆离于世间　　入实说佛性　　诸法皆清净
　　离文离相处　　亦不中内外　　说即不可说
　　故名说如如　　是故平等法　　住在于一性
　　一性清净法　　本来不生灭　　于空不空中
　　妙性常无体　　解脱非解脱　　本净不染故
　　诸染本不着　　妄着如泥污　　是泥自为污
　　妙性常净故　　净即无所净　　污亦无所污
　　泥性是为垢　　垢性本相空　　垢性似狂花
　　落树还如故　　树性无生灭　　狂花自来去
　　佛性本无生　　离诸生灭处　　无有动不动
　　性本常尔故　　一一不一一　　不名不可说
　　亦复离诸见　　不见处可见　　常乐我净故
　　见则是菩提　　菩提妙觉性　　不动无所觉
　　即是众生身　　一心一佛性　　一佛一道场
　　一大菩提树　　能满虚空界　　普入众生身
　　于真三宝中　　同一无有二　　不住形质处
　　亦不住空边　　入于妄有所　　必竟空寂舍
　　本来无本处　　建立一切法　　教化诸众生
　　使入如来藏

　　尔时佛见，无行菩萨，说偈语讫。即以神力故，放大光明遍于，三千大千世界。其光明中，现十方净土。其诸国土，皆悉严净。具有一切，园林池沼。其池水中，皆有五色，莲华台座。

其一一华上，各有一一大城。
其一一大城内，皆有一一清净，大磨尼宝。其一一大磨尼宝内，有一如来座。

一千二百，五十人俱。其诸佛等，
皆为大众，说一乘法。悉令众生，
于一身中，一佛一性，一清净处，
住心不动。不缘诸境，不入诸智。

心如虚空，不染一切心如，金刚不坏。诸戒心，如海水恒流。智慧皆悉解脱，解脱智见，得五分法身。
尔时，无行菩萨，及诸大众，一切众生。见是事已，心大欢喜。皆住一心，不缘一切，入清净处。

佛即收光，语诸大众言。诸行者。我欲入涅槃寂。时欲将至。若我灭后，五浊恶世。于此经中，如诸修行，观一身心。不住诸恶，不离菩提。必得解脱，得一乘道。

佛告，无行菩萨言。若我灭后，五浊恶世。得见此经，得闻此义。其人即如值佛。

若我灭后，若有一人。能于此经，受持读诵，如说修行。其心不动，诸尘不触，过无尘迹。复以此经，令诸众生，受持读诵。复说其义，而以教之。是人虽是凡夫。即是菩萨，如师子吼。

尔时众中，复有菩萨，名曰法王。即从座起，绕佛三匝。却住一面，五体投地，而白佛言。世尊。我于如来，灭后五浊恶世，阎浮提中。教化众生，说此良药。疗治众病，悉令除愈。复以此经，金刚慧刀，剪诸众生，无明之意。

复以此经，清净法杖，鞭除众生，三毒之垢。
复以此经，大智力士，解脱众生，十缠之缚。
复以此经，大智法船，运度众生，令至彼岸。
复以此经，一性清净法。令诸众生，皆得一身一心，一佛一性，一清净。决定入一乘，决定出地狱。
世尊。若我不能救众生，令诸众生，入诸地狱。即为是我，灭没佛身。唯愿世尊，以此佛法，付嘱于我。为我更说。广度众生。令诸众生，少闻多解，少见多知。不求多文，以取证义。于少法中，必定解脱，无余疑问。愿佛慈悲，为我宣说？

佛告大众。是法王菩萨，已曾供养，百千万亿劫诸佛。善能方便，救度众生。

是法王菩萨，能以一味常风，接续众生之命。汝等众生，及未来者。若当受持，是菩萨名者。复令大善知识，转读此经，广说其义。若有疾病，皆悉得除。诸恶兽神，无能近者。

菩萨汝有，如是利益众生。我以此经，付嘱于汝。亦为汝说，救度众生之法。少闻多解，少见多知。不求多文，以取证义。汝等菩萨，皆悉一心谛听。为汝宣说。

一切众生，皆一心一佛一性。

一切烦恼，皆一心生。皆从境智，二处缘起。
何以故。以缘性自性，二种性力起。

二种力性，从一念妄心生。是妄心无本。

若一念动时，烦恼即起。
当观此念，知念妄心。
妄心无本。无本即无住。
若知无住，即觉心生。
由于本觉，净心无念。
若心无念，心即不动。
心若不动，亦无住心。
是名清净。清净空心，
体性清净。无净可证。
离诸清净，故说清净。
菩萨于清净心中。无作无起，
无垢无净，无增无减。必竟不染。不在一处。离名数故。常尔不尔。由如金刚，不坏一性。犹如虚空，容受一切。由如莲华，不着爱水。若行此行，必定解脱。超生死流，出地狱苦。

法王菩萨，此一心法。
一名忏悔解脱。见实体故。
二名法行解脱。住一处故。
三名无行解脱。无住着故。

此三解脱，皆一心生。一切众生，无二心故。一切众生，皆一乘故。

佛言。法王菩萨，善男子。能知一法，即当知一切法。一法不知，一切法不知。

何以故。诸法无不一相故。菩萨闻是一者，即是少闻。无法不知，是名多解。

何以故。一切法性，归一净故。见是一者，即见一切佛身。

何以故。一切佛身，从一清净处生。一净之地，是一切佛身。一切佛道场。一切佛菩提树。

善男子。于此法中，断诸烦恼。由如伐树。唯断一根，不断枝叶。

何以故。譬如有人。身中毒箭，于身受痛。当即拔箭，，其痛即除。若不拔箭，痛则不除。待问箭毛羽，是何鸟翼。复问其竹，是何山出。复问其箭，是谁之射。是人苦痛，其命已终。然拔其箭，终知无益。

善男子。心若有垢，当即净心。心若在净，即名清净。诸说清净，离诸有取，能入无取。何以故。无本无住，处常，乐，我，净故。无本无住，真如真实。不离一切，本离离故。性不离道处，住无住故。与心等一，无异不共故。不在常处，本不断故。不动不住，性常一故。一亦不一，离名数故。

善男子。六风不动，大树恒安。一性金刚，二见不起。有无不在，住妙常空。慧剑无生，剪诸烦恼。空解无碍，降伏自心。魔王不生，怨贼不起。

善男子。于此法中，求实体者。如种一，不种枝叶，但养其根。若得生者，花果自出。我此少法，亦复如是。由如一阿摩勤果，种此一果，即得无穷之果，我说此法，于诸法中，最为第一。于诸乘中，最为大乘王。是故此经，名为法王。

又以此经，付嘱法王菩萨，故名法王。汝等大众，持是经者，即脱诸难。

若当持者，如在在处处持。

何以故。佛性常于心中，常空寂。内禅真实，清净金刚。六入城门，常如如界。在不在处，在空处中。汝等大众，皆悉勿语。

时欲将至。欲入涅槃。是经名，涅槃庄严般若波罗蜜，无碍解脱。

佛说语已。尔时大众，皆得涅槃般若波罗蜜，空脱无碍。

尔时，法王菩萨，从投地起。即于本处，入大涅槃。会空解脱，于无著地。举足下足，皆游清净。合掌向佛，作礼而去。