一乘法。

菩提行者

《妙法莲华经》

十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘。济度于众生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。

未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者。无一不成佛。

　　诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。

　　未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。

　　诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。

　　是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。

一乘法即一切佛法。一切佛法即一乘法。但因众生根基不同。分而说三。虽分说三。法无高下。佛佛道同。皆为一乘。言另有一乘者。未入佛法藏。于诸文字而求佛法。

因为众生的心不同。心不同故所能受持法不同。而心无色。不可见取。但是虚妄诸法集起。毕竟无主。无我我所。

少善根。多诸欲。无宫殿者。为恶鬼。有善根。有不善根乃至多不善根。少福德。无宫殿者。为畜生。有善根。有不善根。无宫殿者。为人。此诸众生佛为其说声闻法。断诸恶。修梵行。入有余涅槃乃至入无余涅槃。建造宫殿。修砌围墙。宫殿建已。佛为其说辟支佛因缘法。

有善根。多不善根。有宫殿。宫殿围墙不固为诸欲所坏者。为龙。有善根。多不善根。有宫殿。宫殿围墙不固为诸欲所坏者。为四大王众天人。少善根。多不善根。有宫殿。宫殿围墙不为诸欲所坏唯除五欲者。为阿修罗。多善根。有不善根。有宫殿。宫殿围墙不为诸欲所坏唯除五欲者。为忉利天人。多善根。少不善根。有宫殿。宫殿围墙不易为五欲所坏者。为夜摩天人。此诸众生佛为其说声闻法及辟支佛因缘法。断诸恶。修诸善。施诸善法。积累善根。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。至彼岸已。佛现法界佛身为说大乘。

多善根。少不善根。有宫殿。宫殿围墙不为诸欲所坏者。为兜率天人。多善根。少不善根。有宫殿。宫殿围墙不为诸欲所坏。于宫殿中安坐时得自在者。为化自在天人。多善根。少不善根。有宫殿。宫殿围墙不为诸欲所坏。于宫殿中可以天眼观他方世界众生而得自在者。为他化自在天人。此诸众生佛为其说声闻法。辟支佛因缘法及大乘法。断诸不善。成就诸善。入辟支佛因缘法。广施善法。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。于无量世界。现成等觉。

处兜率天。弘宣正法。舍彼天宫。从右胁生。经于七步。舍其十心。光明显耀。普照十方。无量佛土六道众生。普蒙法益。行与佛同。受佛气分。入如来种。举声自称。吾当于世为无上尊。释梵奉侍天人归仰。广摄世间诸法。出神母胎。复归天宫。于后园讲武试艺。处宫中色味之间。见老病死。悟法非常。尽弃所有。复归道胎。坐佛道场树下。经于一年。具足方便。身相同佛。经于两年。受诸佛智。心相同佛。经于三年。身心合成。日益增长。经于四年。十身灵相。一时具足。经于五年。形成出胎。亲为佛子。经于六年。行如所应。表以成人。